PSIKOLOGI SOSIAL DAN KEBUDAYAAN

  Psikologi sosial adalah suatu studi tentang hubungan antara manusia dan kelompok. Psikologi sosial merupakan cabang ilmu dari psikologi yang baru muncul dan intensif dipelajari pada tahun 1930. Secara sederhana objek material dari psikologi sosial adalah fakta -fakta, gejala-gejala serta kejadian-kejadian dalam kehidupan sosial manusia. Sekilas ternyata objek psikologi sosial mirip dengan ilmu sosiolgi dan bila digambarkan sebenarnya psikologi sosial adalah merupakan pertemuan irisan antara ilmu psikologi dan ilmu sosiologi.

              Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.

              Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. 

Read More

TEORI IDENTITAS SOSIAL

Dalam teori identitas sosial, seorang individu tidaklah dianggap sebagai individu secara mutlak satu dalam kehidupannya. Individu merupakan bagian dari kelompok tertentu baik disadari maupun tidak disadari. Konsep identitas sosial adalah bagaimana seseorang itu secara sosial dapat didefinisikan (Verkuyten, 2005).

  Dalam hal identitas, Identitas itu ada yang terberi, tetapi ada juga yang memang berasal dari proses pencarian. Identitas yang terberi cantohnya saja dalam hal identitas laki-laki dan perempuan. Identitas andi sebagai laki-laki adalah identitas yang sudah terberi sejak lahir, mau tidak mau dia harus menerima itu. Namun demikian, dengan kemajuan teknologi yang ada, identitas yang terberipun bisa diganti dengan identitas yang kita inginkan, misalnya saja yang tadinya andi memiliki identitas laki-laki, namun dia memutuskan untuk merubah alat kelaminnya menjadi perempuan, sehingga identitas andi sekarang adalah perempuan. Penjelasan tersebut sekedar memberikan contoh saja kalau terkadang kitapun tak berhak memilih identitas kita sendiri. Karena manusia sebagai individu tidak bisa melepas keberadaannya dalam masyarakat maka status identitas kita pun bisa saja datang dari orang lain. Ini bisa timbul karena ketika identitas terlahir, lahir pulalah perbedaan yang juga berupaya memberi identitas kepada orang di luar dirinya.

Selain beruasaha untuk mengenal identitas sendiri, manusia pun berusaha untuk memberikan identitas pada orang lain. Sebuah identitas hadir karena manusia butuh untuk mengkategorisasikan sesuatu. Dengan begitu, identitas sosial juga melibatkan pula ketegori dan menetapkan seseorang ke dalam struktur sosial atau wilayah sosial tertentu yang besar dan lebih lama ketimbang situasi partikular lainnya.

Jelas saja kategorisasi dan penetapan terhadap posisi seseorang sangatlah dibutuhkan, kalau tidak, bagaimana dia bisa membedakan yang satu dengan yang lainnya. Ketika kategorisasi terbentuk, perbedaan tentunya tidak dapat dihindari (Tajfel, 1972). Identitas sosial menjadi relevan ketika satu dari kategori melibatkan juga satu diri yang ikut berpartisipasi terhadap dorongan pada diri lain yang berasal dari kelompok yang sama (Abrams & Hoggs, 1990). Misalnya saja dorongan semangat untuk atlit olahraga yang berasal dari daerah yang sama. Dorongan pemberian semangat tersebut terjadi karena sang atlit membela kelompok yang mereka miliki bersama.

Normalnya, suatu identitas sosial biasanya lebih menghasilkan perasaan yang positif. Hal tersebut terjadi karena kita menggambarkan kelompok sendiri di identifikasikan memiliki norma yang baik. Identitas sosial yang melekat pada seseorang merupakan identitas posistif yang ingin dipertahankan olehnya. Oleh karena itu, individu yang memiliki identitas sosial positif, maka baik wacana maupun tindakannya akan sejalan dengan norma kelompoknya. Dan, jika memang individu tersebut diidentifikasikan dalam suatu kelompok, maka wacana dan tindakannya harus sesuai dengan wacana dan tindakan kelompoknya.

Konsep identitas sosial sebenarnya berangkat dari asumsi umum:

1.      Setiap individu selalu berusaha untuk merawat atau meninggikan self-esteemnya: mereka berusaha untuk membentuk konsep diri yang positif.

2.      Kelompok atau kategori sosial dan anggota dari mereka berasosiasi terhadap konotasi nilai positif atau negatif. Karenanya, identitas sosial mungkin positif atau negatif tergantung evaluasi (yang mengacu pada konsensus sosial, bahkan pada lintas kelompok) kelompok tersebut yang memberikan kontribusi pada identitas sosial individu.

3.       Evaluasi dari salah satu kelompok adalah berusaha mengdeterminasikan dan juga sebagai bahan acuan pada kelompok lain secara spesifik melalui perbandingan sosial dalam bentuk nilai atribut atau karakteristik (Tajfel, 1974, dalam Hogg & Abrams, 2000)

Dari asumsi di atas tersebut, beberapa relasi prinsip teori dapat menghasilkan:

1.      Individu berusaha untuk mencapai atau merawat identitas sosial yang positif

2.      Identitas sosial yang positif ada berdasarkan pada besarnya tingkat perbandingan favorit in-group-out-group; in-group pasti mempersepsikan dirinya secara positif berbeda dari out-group

3.      ketika identitas sosial tidak memuaskan, individu akan berusaha keluar dari kelompok, lalu bergabung pada kelompok yang lebih posisitif atau membuat kelompok mereka lebih bersifat positif.

Identitas sosial sebagai teori tidak bisa lepas dari keinginan individu untuk memperbandingkan dirinya serta kelompoknya dengan yang lain. Perbandingan sosial digambarkan oleh Festinger (1954) sebagai teori di mana bisa membimbing kita untuk membandingkan diri kita dengan yang lain, siapa yang serupa dengan kita dan siapa yang berbeda, siapa yang berada di atas dan siapa yang berada di bawah. Setidaknya ada tiga variabel yang mempengaruhi hubungan pembedaan antar kelompok dalam situasi sosial yang nyata (Tajfel, 1974; Turner, 1975; dalam Hogg & Abrams, 2000). Pertama, individu pasti memiliki internalisasi kelompok mereka sebagai konsep diri mereka: secara subjektif mereka pasti menidentifikasikan kelompok yang relevan. Hal ini tidak cukup dari orang lain saja yang mengidentifikasikan seseorang kalau dari kelompok mana dia berasal. Kedua, situasi sosial akan menciptakan perbandingan sosial yang memungkinkan terjadinya seleksi dan evaluasi atribut relasi yang relevan. Perbedaan kelompok pada tiap-tiap daerah tidak sama secara sikinifikan. Misalnya saja, di Amerika perbedaan kelompok lebih cenderung menonjol pada perbedaan warna kulit, tapi perbedaan warna kulit bukan sesuatu yang menonjol di Hongkong. Ketiga, in-group tidak membandingkan dirinya pada tiap proses kognitif yang ada pada out-group: out-group pastinya dipersepsikan sebagai kelompok perbandingan yang relevan baik dalam kesamaan, kedekatan, dan secara situasional menonjol. Kemudian, Determinasi out-group dihasilkan sebagai perbandingan terhadap determinasi in-group.

Menurut Sarben & Allen (1968), identitas sosial juga berfungsi sebagai pengacu keberadaan posisi seseorang berada di mana dia. Berada di tingkatan mana kita berada, posisi seperti apa saja yang keberadaannya sama dengan kita dan mana juga yang berbeda. Teori identitas sosial melihat bahwa suatu identitas sosial selalu mengklarifikasikan dirinya melalui perbandingan, tapi secara umumnya, perbandigannya adalah antara in-groups dan out-groups. In-groups biasanya secara stereotype positif sifatnya, selalu lebih baik dibandingkan out-groups.

Read More

HUBUNGAN PSIKOLOGI DAN BUDAYA

Pada awal perkembangannya, ilmu psikologi tidak menaruh perhatian terhadap budaya. Baru sesudah tahun 50-an budaya memperoleh perhatian. Namun baru pada tahun 70-an ke atas budaya benar-benar memperoleh perhatian. Pada saat ini diyakini bahwa budaya memainkan peranan penting dalam aspek psikologis manusia. Oleh karena itu pengembangan ilmu psikologi yang mengabaikan faktor budaya dipertanyakan kebermaknaannya. Triandis (2002) misalnya, menegaskan bahwa psikologi sosial hanya dapat bermakna apabila dilakukan lintas budaya. Hal tersebut juga berlaku bagi cabang-cabang ilmu psikologi lainnya.

Sebenarnya bagaimanakah hubungan antara psikologi dan budaya? Secara sederhana Triandis (1994) membuat kerangka sederhana bagaimana hubungan antara budaya dan perilaku:

Ekologi – budaya – sosialisasi – kepribadian – perilaku

Sementara itu Berry, Segall, Dasen, & Poortinga (1999) mengembangkan sebuah kerangka untuk memahami bagaimana sebuah perilaku dan keadaan psikologis terbentuk dalam keadaan yang berbeda-beda antar budaya. Kondisi ekologi yang terdiri dari lingkungan fisik, kondisi geografis, iklim, serta flora dan fauna, bersama-sama dengan kondisi lingkungan iasr-politi,  adaptasi biologis dan adaptasi iasral merupakan dasar bagi terbentuknya perilaku dan karakter psikologis. Ketiga hal tersebut kemudian akan melahirkan pengaruh ekologi, genetika, transmisi budaya dan pembelajaran budaya, yang bersama-sama akan melahirkan suatu perilaku dan karakter psikologis tertentu.

Ratusan definisi budaya yang ada tidak biasa dianggap yang satu lebih benar daripada yang lainnya. Masing-masing definisi memiliki kekuatannya masing-masing. Oleh karena itu penggunaan definisi budaya semestinya dilihat dari tingkat kegunaannya bagi tujuan yang dikehendaki. Triandis (1994) mencontohkan dengan definisi budaya yang digunakan B.F. Skinner, seorang behavioris, yakni ‘budaya adalah seperangkat aturan penguatan (a set of schedules of reinforcement)’. Definisi tersebut bernilai optimal bagi pendekatan yang dilakukan Skinner.

Read More

KEMATIAN

Sebagai mahkluk ciptaan, ternyata hidup manusia terbatas. Manusia sama sekali tidak bisa mempertahankan apa yang diinginkan. Kedudukan yang tinggi maupun besarnya kekuasaan yang di genggam, akan “melorot” bila saatnya tiba. Kekayaan yang melimpah, juga akan “terkuras”  kalau rentang waktunya sudah habis. Nyawa sekalipun segera pupus manakala “masa pakainya habis”.

Kematian adalah sebuah keniscayaan. Tidak perlu diminta. Dia akan datang sendiri. Tidak perlu mendaftar atau mencalonkan diri. Data semua mahluk hidup sudah tercatat. Nama, tempat dan tanggal lahir, jenis kelamin, bangsa, agama, maupun latar belakang aktivitas selama hidup. Termasuk hal-hal paling kecil, maupun hal niat yang masih tersembunyi didalam hati. Semua terdata utuh dan lengkap. Lebih lengkap dan akurat daripada data badan pusat statistik.

Saat nyawa “ditarik dari peredarannya,” kemahklukan manusia pun beralih status. Mati. Tidak bakal terjadi pengunduran waktu. Malaikat pencabut nyawa, bukan mahkluk bumi yang bisa diajak bernegosiasi. Berunding “bisik-bisik” minta keringanan atau penundaan. Mahkluk yang satu ini sudah terlatih “bekerja” dengan disiplin tinggi. Tepat waktu dan tepat sasaran. Jitu. Tidak melenceng dan tidak nyasar. Juga tidak ada istilah “tebang pilih .” diskriminasi tidak di kenal. Semua makhluk hidup diperlakukan sama.

Kematian membawa manusia kealam kehidupan baru, yang sama sekali asing. Tempat tinggal megah “tergusur.” Pindah ketempat tinggal baru, yakni kubur. Menempati unit “liang lahat” di komplek perkuburan.  Dibiarkan hidup sendiri dalam kesepian alam penantian “barzakh.” Menanti masa  “evakuasi” kealam berikutnya, yakni alam akhirat.

kata mati dan kematian sebenarnya sudah sangat akrab dengan telingga manusia. Setiap manusia pasti akan mengalaminya. Menjumpai kematian. Namun, manakala masih berada dalam kenikmatan hidup, manusia sering lengah dan lupa dengan kematian. Sebaliknya, bila usia semakin sepuh, atau didera sakit, maka bayang-bayang kematian mulai muncul. Secara psikologis, turut mempengaruhi sikap dan perilaku manusia.

Defenisi Kematian

Kematian  oleh   sementara   ulama   mendefinisikan   sebagai "ketiadaan  hidup,"  atau  "antonim  dari  hidup."  Kematian pertama dialami oleh manusia sebelum kelahirannya, atau saat sebelum  Allah menghembuskan ruh kehidupan kepadanya; sedang kematian kedua, saat ia meninggalkan dunia  yang  fana  ini. Kehidupan  pertama  dialami  oleh  manusia pada saat manusia menarik dan menghembuskan nafas di dunia,  sedang  kehidupan kedua  saat  ia berada di alam barzakh, atau kelak ketika ia hidup kekal di hari akhirat. Kematian adalah sebuah keniscayaan. Tidak perlu diminta. Dia akan datang sendiri. Tidak perlu mendaftar atau mencalonkan diri. Data semua mahluk hidup sudah tercatat. Nama, tempat dan tanggal lahir, jenis kelamin, bangsa, agama, maupun latar belakang aktivitas selama hidup.

Kematian atau Ajal adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organism biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara permanen, baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab tidak alami seperti kecelakaan. Setelah kematian, tubuh makhluk hidup mengalami pembusukan.

 Kematian Dalam Agama

Setiap agama mengajarkan tentang adanya hari pembangkitan. Alam baru sesudah manusia mati. Di percayai bahwa manusia pada saat itu manusia akan dihidupkan kembali untuk diminta pertanggung jawabnya. Perbuatan baik akan memperoleh kenikmatan surgawi.sebaliknya, perbuatan buruk akan mendapat siksaan neraka, oleh karena itu hari kebangkitan disebut juga hari pembalasan.

Keyakinan seperti itu juga berlaku pada penganut ajaran kepercayaan lain, maupun agama-agama kuno seperti :

1.          Di Mesir kuno percaya bahwa pembalseman mayat yang di kenal dengan Mummi merupakan mayat yang utuh tenpat kediaman bagi roh dalam kehidupan sesudah mati.

2.          konsep Nirvana (keadaan tak tersisa) dalam agama budha dan janisme berkonotasi kehidupan surgawi. Gambaran dari keadaan dan ketrentaman sempurna dalam bentukkelahiran kembali di alam mayapada yaitu kehidupan yang sempurna dilambangkan dalam kehidupan di balik alam dunia.

3.          penganut agama samawi seperti yahudi, nasrani, dan islam memperoleh informasi mengennai hari kebangkitan dari kitab suci masing masing. Seperti di ajaran agama Kristen kissah para rasul (1 : 1-14) dikemukakan “ empat puluh hari setelah bangkit  diantara orang orang mati, Tuhan yesus menampakan diri kepada murid murid di yerusalem. Bersama mereka, ia pergi ke bukit Zaitun.pada waktu itu ia terangkat ke surga. Kemudian di ajaran islam,hari kebangkitan merupakan bagian dari rukun iman. Abul A’la al – Maududi mengemukakan hari  kebangkitan :

     Bahwa Allah akan menghapuskan semeseta alam ini dan sekalian makhluk yang ada di dalamnya pada suatu hari yang di kenal dengan hari kiamat

      Kemudian Allah SWT. Akan menghidupkan mereka kembali sekaali lagi dan mengumpulakn mereka di hadap-NYA.

      kemudian sesuatu yang diperbuat oleh manusia, yang baik dan buruk dalam kehidupan dunia mereka, diajukan kepada pengadilan Allah SWT.

      Allah SWT menimbang bagi tiap tiap orang akan perbuatannya yang baik dan yang buruk. Barang siapa yang lebih berat kebaaikan maka akan di ampuni dan jika barang siapa yang berat timbangannya dalam kejahatan , maka akan di siksa

      Orang orang yang kan diampuni akn masuk surga, dan orang orang yang disiksa akan masuk neraka.

Dalam  Alquran  mengisyaratkan akan hal itu, “ hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan , maka sesungguhnya kami telah menjad8ikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna , agar kami jelaskan kepada kamu  dan kami tetapkan dalam rahim, apa yang kami kehendaki sampai waktu yang sudah kami tentukan, kemudian kami keluarkan kamu sebagai bayi sampai sampai ke dewasa sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulu telah di ketahui “ ( QS 22: 5 ).

Secara psikologis, keyakinan akan adanya hari kebangkitan akan berdampak pada sikap dan prilaku manusia, baik dalam kehidupan individu maupun sosial. Besar kecilnya dampak keyakinan tersebut tergantung dari tingkat penghayatan masing-masing. Semakin mendalam keyakinan dan penghayatan, akan semakin tampak jelas pengaruhnya dalam kehidupan  seseorang. Bahkan sampai ada yang bersedia mengorbankan hidupnya. Dengan tulus memilih jadi martir (sahid mengorbankan diri), orang saleh, ataupun pendakwah.

 Psikologi Kematian

Kematian dan hari kebangkitan sebenarnya tak dapat dipisahkan dalam keyakinan manusia. Kematian sebagai akhir sebuah kehidupan, serta hari kebangitan sebagai kondisi kehidupan abadi. Tempat manusia berhadapan dengan perhitungan amal perbuatannya selama hidup didunia. Bagaimana manusia menyikapi semua itu, tampaknya sangat tergantung dari latar belakang keyakinan masing-masing.

Takut mati bukanlah ketakutan yang normal, akan tetapi ia merupakan bentuk fobia atau kecemasan yang bercampur dalam satu waktu sekaligus dengan perasaan takut, panik, getar, dan ngeri. Fobia mati bukanlah kecemasan jauh yang menanti kita diakhir jalan, akan tetapi ia merupakan kecemasan laten yang terpendam didalam relung-relung perasaan hingga kita nyaris mencium aroma kematian di segala sesuatu. Sekeras apapun upaya kita untuk mencoba melupakan realitas kematian, atau sengaja mengabaikan wacana kefanaan (annihilation), cepat atau lambat kita tetap mendapati diri kita termenung sedih memikirkan realitas kematian dan terkurung dengan kecemasan dan kebinasaan.

Pada tataran realitas, merujuk pada hasil pengamatan Miguel de Unamuno, filsuf dan penyair asal spanyol (1864-1936 M), pikiran akan kematian dapat menggangu kenyenyakan tidur manusia, mengelisahkan pikirannya, dan hampir terus menerus –menerus membuntutinya dimanapun ia berada, hingga batinya selalu merinding oleh getaran aneh yang disebabkan oleh misteri kematian dan apa yang datang setelahnya. Unamuno mengatakan, ketika aku dapati diriku tengelam dalam perputaran roda kehidupan dengan segala beban pikiran dan kesibukan yang menyertainya, tak lama kemudian tiba-tiba aku tersadar bahwa kematian telah berputar –putar mengitari kepalaku, bahkan sempat aku rasakan sesuatu yang lebih buruk lagi, yaitu cekaman rasa kefanaan. Dan ini merupakan kecemasan tertinggi yang tidak menyisakan  lagi ruang kecemasan diatas.

Arthur Schopenhauer, filsuf asal jerman (1788-1860 M) mengatakan, ketakutan akan kematian merupakan ekspresi keteguhan manusia memegang kehidupan dan kecemasannya akan ketidak pastian  masa depan  yang menantinya diakhir muara. Manusia yang takut mati, dengan demikan , adalah manusia yang tidak mengetahui kematian dan sesuatu setelahnya, sebab ketakutan akan kematian lebih merupakan ketakutan pada the unknown (sesuatu yang tak diketahui) yang dalam sekejab  waktu saja mampu mengubah segalanya menjadi nothing.

Salah seorang peneliti dibidang ini mencoba menggambarkan tragedy metafisik tersebut dengan ungkapan, “mengapa aku ditakdirkan mati seorang diri. Terbayang  olehku bahwa tidak ada sesuatu yang lebih dahsyat bagi jiwa orang yang sedang meregang nyawanya dari pada harus meregang nyawa dan mati sendiri  sementara dunia tetap berlangsung sepeningalannya, tanpa ada cucuran air mata menangisi kepergiannya baik sedikit, maupun banyak. Kematian seorang diri merupakan kepedihan yang menambah kengeriannya dan menjadikannya sebagai realitas personal yang menyakitkan.”  Jika sebagian manusia ada yang takut mati karena merasa mati sendirian sebagaimana diatas, maka sebagian lain justru menakutinya karena kematian membuatnya sama dengan manusia yang lain. Manusia biasanya membicarakan kematian secara spontan dan reflex, sebab ketakutan berpisah dengan keindahan hidup dan ketakutan akan kenihilan yang tak pasti (the unknown nihilistic) merupakan sesuatu yang bersifat psikis yang tidak dapat di sembunyikan maupun dihindari.

Blaise Pascal, flsuf dan matematikawan Prancis (623-16620) mengatakan, “manusia menciptakan berbagai kreasi hiburan atau permainan untuk menghindarkan diri dari ketakutan akan kesendirian atau kesepian…” ia menambahkan, “ketika manusia sudah tidak bisa lagi menemukan terapi pengobatan kematian, kesengsaraan, dan kebodohan, merekapun menyimpulkan bahwa jalan terbaik untuk menikmati kebahgiaan adalah dengan tidak memikirkan hal-hal tersebut sama sekali.”

Melalui buku, Neurocultura, Fabio Giovannini melukiskan sikap orang zaman ini berhadapan dengan kematian. Dari kebudayaan yang dikembangkan orang zaman sekarang, misalnya dalam lirik musik, fotografi, film, lukisan, atau upacara-upacara kematian, dan penguburan, bahwa orang tidak lagi takut pada kematian. Mereka tidak mau memitoskan kematian sebagai agama-agama dimasa lalu, dengan upacara-upacara yang mengelabui, menghiasi si mati solah mau bepergian sebentar, membayangkan janji mengenai kehidupan akhirat dan sebagainya.

Kematian dan hari kebangkitan sebenarnya tidak dapat dipisahkan dalam keyakinan manusia. Kematian sebagai akhir sebuah kehidupan, serta hari kebangkitan sebagai kondisi kehidupan abadi. Tempat manusia berhadapan dengan perhitungan amal perbuatannya selama hidup di dunia.

 Kesimpulan

Telah kita ketahui bahwa hidup dunia ini terbatas yang mana setiap makhluk hidup pasti akan mati, dan tiada satupun manusia yang mengetahui dimana tempat dan waktunya, kematian atau ajal merupakan akhir dari kehidupan didunia bersifat psikis yang tidak bisa dihindari apapun agamanya, dalam konsep ajaran islam kematian merupakan cobaan yang diberikan kepada manusia sebagai bahan renungan makna dari kitab suci yaitu al-qur’an, bahwa kematian tidak berakhir begitu saja masih ada pertanggung jawaban apa yang kita lakukan di dunia.

Ketegaran manusia bakal luluh saat menghadapi kematian, manusia merasa dirinya lemah, dan sama sekali kehilangan daya. Saat-saat seperti itu, hanya nilai-nilai fitri manusia muncul seakan mengadili dirinya. Fitrah suci manusia yang berintikan kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Mereka yang ketika hidupnya terbiasa melakukan perbuatan yang menyalahi fitrah suci itu akan mengalami kegelisahan batin. Secara psikologis, rasa bersalah itu akan mendera dirinya.

DAFTAR PUSTAKA 

Dr. H, Jalaluddin, 2010. “Psikologi Agama”, PT Rajagrafindo Persada. Jakarta

Abbas Rashed, 2008. “ Tour Kematian the story of death”, Amzah. Jakarta

Read More

INTERVENSI PSIKOLOGI PADA GANGGUAN PERKEMBANGAN

Intervensi dini adalah serangkaian tindakan tertentu yang dilakukan orang tua, psikolog, pengasuh atau pendidik pada anak usia dini yang perkembangan kemampuannya menyimpang karena tidak sesuai dengan usianya. 

Tujuan intervensi dini adalah untuk memahami anak secara keseluruhan serta mengoreksi, memperbaiki dan mengatasi masalah penyimpangan perkembangan sehingga anak dapat tumbuh dan berkembang optimal sesuai dengan potensi yang dimilikinya. 

Dalam melakukan intervensi, kita tidak hanya mengidentifikasi kekurangan anak, tetapi juga kekuatannya yang bisa digunakan untuk menolong anak mengatasi masalahnya.

Apabila gangguan berlanjut berlanjut maka akan menjadi suatu bentuk kecacatan yang menetap pada anak. Namun, apabila sejak dini gangguan tumbuh kembang sudah terdeteksi, maka kita dapat melakukan suatu intervensi sesuai dengan kebutuhan anak. Melalui intervensi yang dilakukan sejak dini itulah tumbuh kembang anak pada tahap selanjutnya dapat berjalan dengan lebih baik.

Terapi : usaha sistematik untuk memahami dan mengubah perilaku anak dalam kerangka perkembangan dan sosiokulturalnya.

Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam memilih intervensi psikologis :

• Permasalahan & penyebab
• Usia & tingkat perkembangan
• Kapasitas intelektual
• Perkembangan emosi
• Karakteristik/kepribadian anak
• Minat anak

Keberhasilan terapi tergantung pada :

• Berat ringannya gangguan
• Jenis gangguan
• Fasilitas yang tersedia
• Keterampilan terapis
• Peran aktif keluarga

PSIKOANALISIS

Teknik yang dikemukakan oleh Freud.

Bentuk terapi :

- Free association, dimana pasien bebas menceritakan apa saja yang ada dipikirannya, lalu psikolog menginterpretasikan lagi cerita tersebut.

- Katarsis

- Bible counseling (membaca buku sesuai dengan permasalahan anak).

- Expressive therapy : play therapy & art therapy

Play therapy : merupakan proses hubungan anak dan terapis yang dapat mengeksplorasi perasaan anak untuk membantu mengatasi masalah yang dialami anak. Bagaimana anak bermain, objek yang dipilih, verbalisasi merupakan suatu katarsis/terapi. Selain itu, cara anak bermain menunjukkan bagaimana mereka berhubungan dengan figur signifikan dan cara mengatasi masalah.

HUMANISTIK

Disebut juga terapi fenomenologi, dimana perilaku abnormal merupakan hasil dari kegagalan untuk menerima diri sendiri dan bertanggung jawab terhadap tindakan sendiri.

Tujuan terapi yaitu klien diharapkan meraih potensi secara total (aktualisasi diri) klien akan menemukan jawaban atas permasalahannya.

Gangguan juga muncul karena adanya gap antara real self dgn ideal self.

Biasanya untuk masalah low self esteem, kurang penerimaan diri.

Bentuk intervensi yaitu Client-centered therapy,  dimana klien menilai pikiran dan perasaan mereka dan mulai mengeksplor efeknya pada perilaku dan insight pemecahan masalah sendiri.

Terapis tidak menginterpretasi dan tidak pernah mengatakan bagaimana cara memecahkan masalah.

FAMILY THERAPY

Family therapy : banyak masalah yang diakibatkan dalam lingkup keluarga sehingga untuk mengatasinya diperlukan kerja sama dan pengertian keluarga.

COGNITIVE

Masalah cognitive deficit & cognitif distortion

Bagaimana pikiran mempengaruhi emosi dan perilaku. Misalnya, masalah kecemasan, CD, ODD.

Membantu klien mengenal pikiran irasional dan menggantinya menjadi lebih rasional

Behavioristik

Teknik yang digunakan untuk mengubah perilaku (anak & orangtua) yang dapat memunculkan perilaku yang diinginkan dan menghilangkan perilaku yang tidak diinginkan.

Desensitisasi sistematis yaitu teknik untuk mengurangi perilaku kecemasan dan ketakutan secara sistematis, dimana klien secara bertahap dihadapkan pada stimulus yang menyebabkan stimulus pada gangguan kecemasannya.

Modelling adalah proses belajar melalui pengamatan dengan memberikan contoh perilaku yang dianggap ideal.

Relaxation

Contingency Management 

Chaning

Read More

PSIKOLOGI PENDIDIKAN

PENGANTAR PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Oleh: erni amrisah, diana anggraini, ummul husna

  A.   Pengertian Psikologi pendidikan

a.       menurut para ahli

1. Menurut Barlow ( dalam Syah , 2002:12), adalah psikologi pendidikan sebagai “ a body of knowledge in psychological reseach which provides  a repertoire of resources to aid you in fungtioning more effectely in teaching learning prcess”. Yaitu psikologi pendidikan adalah merupakan sebuah pengatahuan berdasarkan riset psikologis yang menyediakan serangkaian sum ber-sumber untuk membantu anda melaksanakan tugas sebagaio seorang guru dalam proses belajar-mengajar secara lebih efektif.
2. Menurut Tardif (dalam Syah, 2002:13), pasikologi pendidikan adalah sebuah bidang study yang berhubungan dengan dengan penerapan pengetahuan tentang prilaku manusia untuk usaha-usaha pendidikan. 
3. Menurut witherington (dalam Syah, 2002:13), dalam bukunya educatioanal pshycolgy terjemahan oleh M. Buckori psikologi pendidikan adalah sebagai sistematic study of teh proses and factor involvein tentang education of human being is called educational psychology, yakni bahwa psikologi pendidikan adalah studi sistematis tentang proses – proses dan faktor – faktor yang berhubungan dengan pendidikan manusia.
4. Menurut Crow & Crow ( dalam Purwanto, 2008: 8), adalah bahwa psikologi pendidikan merupakan suatu ilmu yang berusaha menjelaskkan masalah – masalah belajar yang di alami individu dari sejak lahir sampai berusia lanjut,terutama yang menyangkut kondisi – kondisi yang menpengaruhi belajar.
5.  Menurut Slavin ( dalam Bachri Thalib, 2010: 4 & 5), adalah psikologi pendidikan secara akademik, yakni sebagai studi mengenai belajar, pembelajaran, dan pengajaran.
6. Menurut B.F. Skinner (dalam Mudzakir & Sutrisno,1997:10) menyatakan educational psychology is that branch of psychology wihich deals with teaching and laerning.
7. Menurut Drs Sumadi Suryabrata L ( dalam Mudzakir & Sutrisno,1997:13) menayatakan bahwa ilmu jiwa pendidikan adalah pengetahuan ilmu jiwa mengeani anak didik didalam situasi pendidikan.
8. Menurut Masrun, MA dan Dra Srimulyani Martaniah ( dalam Mudzakir & Sutrisno,1997:13) ilmu jiwa pendidikan adalah ilmu yang membincangkan segi-segi kejiwaan daripada lapangan pendidikan.
9.  Menurut Alice Crow ( dalam Mudzakir & Sutrisno,1997:13) menyatakan bahwa ilmu jawa pendidikan adalah studi tentang belajar, pertumbuhan dan kematangan individu serta penerapan prinsip-prinsip ilmiah  tentang reaksi manusia yang mempengaruhi mengajar dan belajar
10. Menurut Arthur S. Reber (dalam Mulyono, 2001:6) berpandangan bahwa psikologi pendidikan adalah sebuah sub disiplin ilmu psikologi yang berkaitan dengan teori dan masalah kependidikan yang berguna seperti dalam hal-hal penerapan prinsip-prinsip belajar didalam kelas, pengembangan dan pembaharuan kurikulum, ujian dan evaluasi bakat dan kemampuan, sosialisasi proses-proses dan interaksi proses-proses tersebut dengan pendayagunaan ranah kognitif serta penyelenggaraan pendidikan keguruan
11. Menurut Sultan muhammad (dalam Danin dan Khairil, 2010:6) psikologi pendidikan adalah aplikasi dari temuan psikologis di bidang pendidikan.

b.  Pengertian secara umum

Psikologi pendidikan adalah merupakan cabang dari ilmu psikologi yang mengkhususkan diri pada cara memahami pengajaran dan pembelajaran dalam lingkungan pendidikan. Dengan kata lain psikologi pendidikan adalah ilmu yang membahas segi-segi psikologi dalam lapangan pendidikan.

Dari sudut tingkah laku dan perbuatan manusia dalam segala situasi, maka psikologi pendidikan adalah studi ilmiah mengenai tingkah laku individu dalam situasi pendidikan.

B.     Sejarah singkat Psikologi pendidikan

1.      Awal perkembangan

Esensi psikologi telah ada jauh sebelum istilah “psikologi” itu sendiri lahir sebagaimana diperkenalkan oleh Rudolph Goclenius pada tahun 1590. Sampai dengan akhir abad ke-19, psikologi dipandang sebagai bagian dari filsafat dan ilmu faal. Studi psikologi dalam konteks filsafat telah ada sejak peradaban Mesir, Yunani, Cina, india dan persia kuno. Tulisan-tulisan filsuf yunani kuno, seperti Tales, Plato, dan Aristoteles merupkan karya akademik terpenting dalam sejarah pemikiran psikologi selanjutnya.

Para filsuf atau ahli filsafat Yunani kuno telah memikirkan gejala-gejala kejiwaan. Produk pemikiran mereka tentang masalah ini adalah berupa hasil penalaran tingkat tinggi atau naturalistik, karena saat itu belum ada pembuktian secara empiris atau ilmiah , apalagi penelitian eksprimental seperti sekarang. Gejala-gejala kejiwaan kejiwaan mereka jelaskan melalui mitologi, misalnya sebagaimana termuat dalam Mitologi Yunani.

2.      Era kemajuan

Pada awal abad XIX psikolog mengalami kemajuan yang cukup pesat. Gustaf Tehodore Fechner dan Ernest Heinrich Weber menemukan hukum pengindraan melalui eksperimen yang dipublikasikan pada tahun 1860 dalam buku Element of Psikologi. Pada tahun 1600, juhann Amos Comenius, teolog dan pendidik dari Ceko memperkenalkan alat bantu visual dan menyatakan bahwa memahami lebih merupakan tujuan pengajaran ketimbang menghafal.

Dalam alur sejarah perkembangan psikologi, sumbangsih para sarjan ilmu faal yang memiliki minat terhadap gejala-gejala kejiwaan sangat bermakna. Mereka mengadakan teori-teori tentang reflektif, dan kemudian memunculakn aliran behaviorisme.

Berbeda dengan serjana lainnya, F.J Gall melakukan cara unik untuk mengetahui kondisi kejiawaan manusia, yaitu dengan meraba tengkorak kepala orang tersebut. Pada 1802, Piere Louis Cabanis, fisiologis Perancis, diakui sebagai perintis psikologi fisiologis, yang terkenal dengan esainya tentang hubungan antara aspek fisik dan moral manusia. Dokter Wilhelm wundt mendirikan laboratorium psikologi pertama di Universitas Leipzig pada tahun 1879. Wund kemudian di kenal sebagai “ bapak Psikologi Eksperimental”. Kehadiran laboratorium ini merupakan babak baru dalam sejarah psikologi. Sebagai tokoh psikologi eksperimental dan penganut strukturalisme, Wundt memperkenalkan metode intropeksi yang di gunakan dalaqm eksperimen-eksperimennya. Wilhelm Wundt percaya bahwa jiwa terdiri dari elemen-elemen kejiwaan satu sama lainnya. Muncul teori gestall di Eropa yang merupakan reaksi terhadap pemikiran Wundt dengan asosinismenya. Aliran gestalt menolak ajakan elementisme dari Wundt . aliran gestalt berpendapat bahwa gejala kejiwaan harus di lihat sebagai suatu keseluruhan yang utuh yang tidak pecah dalam bagian-bagian.

3.      Perkembangan Lebih Lanjut

Perkembangan lebih lanjut dari teori gestalt adalah munculnya teori medan dari kurt Lewin. Kurt Lewin yang awalnya tertarik pada paham gestalt ini kemudian mengkritiknya karena di nilainya tidak adekuat. Aliran psikoanalisa yang lahir kemudian sangant besar pengaruhnya bagi perkembangan psikologi era modern ini.

Pada sisi lain, tahun 1883 berdiri laboratorium serupa di Universitas  John Hopkins. Ajaran Wundt kemudian dicoba untuk didesiminasikan di Amerika Serikat. Adalah Edward Bradford Tichener yang menyebarluaskan ajaran-ajaran Wundt itu di negeri paman sam ini. Salah seorang siswa Wiliam James, Edward L Thrndike menulis teks psikologi pendidikan pertama pada tahun 1903 dan mendirikan jurnal psikologi pendidikan tahun 1910. Perkembangan di bidang pendidikan terus menjadi terkait erat dengan psikolog pada paruh pertama abad kedua puluh.

4.      Perkembangan psikologi din Indonesia

Di Indosnesia baik psikologi maupunm psikologi pendidikan berkembang relatif cepat. Dari aneka referensi terungkap bahwa di Indonesia perkembangan psikologi dimulai pada tahun 1953. Profesor Slamet Iman Santoso adalah pelopornya. Dias mendirikan lembaga psikologi pendidikan pertama yang mandiri dan pada tahun 1960. Lembaga psikologi ini sejajar dengan fakultas lain di Universitas Indonesia.

Pada era jajahan, psikologi dan psikologi pendidikan telah menjadi mata pelajaran pada semua jenis sekolah guru. Hal ini terus berlangsung ketika indonesia merdeka.

Boring & murphy dan Burt, terbatas untuk psikologi pendidikan yang berkembang di wilayah Inggris. Sudah tentu riwayat psikologi pendidikan yang mereka tulis itu tak dapat kita jadikan acuan bukan saja karena keterbatasan wilayah pengembangan, melainkan juga karena kadaluarsa karya – karya tulis tersebut.

Seiring perkembangan sains dan tekhnologi, akhirnya lahir dan berkembanglah secara resmi psikologi pendidikan. M enurut David pada umumnya para ahli memandang bahwa Johann Friedrich Herbart adalah bapak  psikologi pendidikan yang konon menurut sebagian anli masih merupakan disiplin sempalan psikologi lainnya. Herbart adalah seorang filosof dan pengarang kenamaan yang lahir di Oldenburg, dalam pandangan Hertbart proses atau memahami sesuatu tergantung pada pengenalan individu terhadap hubungan – hubungan antara ide – ide baru dengan pengetahuanyang telah dia miliki.

Didalam berdirinya psikologi pendidikan ini tidak terlepas dari tiga orang tokoh perintis. Diantara tiga tokoh tersebut adalah:

a). William James

James mengatakan bahwa sangat penting untuk mempelajari proses belajar mengajar di kelas, karena sangat berguna untuk meningkatkan mutu pendidikan. Salah satu rekomendasinya adalah mulai mengajar pada titik yang sedikit libih tinggi diatas tingkat pengetahuan dan pemahaman anak dengan tujuan untuk memperluas cakrawala pemikiran anak.

b). John Dewey

Ia adalah tokoh kedua yang berperan besar dalam membentuk psikologi Pendidikan, dia merupakan motor penggerak untuk meaplikasikan psikologi ditingkat praktis. Ada beberapa ide penting yang dapat kita peroleh dari John Dewey ,

1.      Dari Dewey kita mendapatkan pandangan tentang anak sebagai pembelajar aktif ( active learner ). Sebelum dia mengemukakan pandangan ini ada keyakinan bahwa disaat belajar anak – anak mestinya duduk diam di kursi dan mendengarkan pelajaran secara pasif dan sopan, sebaliknya Dewey percaya bahwa anak – anak akan belajar dengan lebih baik jika mereka aktif.

2.      Dari Dewey kita mendapatkan ide bahwa pendidikan seharusnya difokoskan pada anak secara keseluruhan dan memperkuat kemampuan anak untuk beradaptasi dengan lingkungan, dalam artian anak – anak tidak hanya mendapatkan pelajaran berdasarkan belajar yang bersifat formal tetapi juga bisa bersifat informal.

3.      Dewey juga mendapatkan wawasan bahwa semua anak berhak mendapatkan pendidikan yang selayaknya.

c). E.L Thorndike.

            Dia adalah tokoh ketiga yang banyak memberikan perhatian pada penilaian dan pengukuran dan perbaikan dasar – dasar belajar secara ilmiah. Thorndike berpendapat bahwa salah satu tugas pendidikan disekolah yang paling penting adalah menanamkan keahlian penalaran anak. Ia sangat  ahli dalam melakukan studi belajar dan mengajar secara ilmiah.

            Pendekatan Thorndike untuk studi pembelajaran digunakan sebagai panduan bagi psikologi pendidikan diparuh pertama  abad ke-20. Dalam ilmu psikologi Amerika, pandangan B. F. Skinner (1938), yang di dasarkan pada ide-ide Thornduke.

            Pendekatan perilaku ala Skinner adalah bahwa proses mental yang di kemukakan oleh psikolog seperti James dan Dewey adalah proses yang tidak dapat di amati dan karenanya tak bisa menjadi subjek studi psikologi ilmiah yang menurutnya adalah ilmu tentang perilaku yang dapat di amati dan ilmu tenyang kondisi-kondisi yang mengendalikan perilaku.

C.  Ruang lingkup psikologi pendidikan

1.    Menurut Samuel Smith ada (ahmad muzakkir & joko sutrisno, 1997:15) ada beberaparuang lingkup psikologi pendidikan yaitu:

a.       pengetahuan tentang psikologi pendidikan.

b.      hereditas atau karakteristik pembawaan sejak lahir.

c.       lingkungan bersifat fisik

d.      perkembangan siswa

e.       proses – proses tingkah laku

f.       hakikat dan ruang lingkup belaja

g.      faktor – faktor yang mempengaruhi belajar

h.      hukum – hukum dan teori – teori belajar

i.        pengukuran, yakni prinsip – prinsip dasar dan batasan – batasan pengukuran / evaluasi

j.        transfer belajar, meliputi mata pelajaran

k.       sudut – sudut pandang praktis mengenai pengukuran

l.         ilmu statistik dasar

m.     kesehatan rohani

n.       pendidikan membentuk watak

o.       pengetahuan psikologi tentang mata pelajaran sekolah menengah

p.       pengetahuan psikologi tentang mata pelajaran sekolah dasar.

2.      Menurut Elliot,dkk (dalam Bachri Thalib,2010:6) menjelaskan bahwa psikologi pendidikan  membahas persoalan psikologi belajar dan pembelajaran berdasarkan fokus atau ruang lingkup psikologi pendidikan yang mencakup upaya mendeskripsiskan , memperbaiki dan meningkatkan kualitas belajar dan  pembelajaran.

3.      Menurut Glover dan Ronning (dalam Bachri Thalib,2010:6) menyatakan bahwa ruang lingkup psikologi pendidikan mencakup topik-topik tentang perkembangan manusia,perbedaan-perbedaan individual, pengukuran pendidikan, belajar dan motivasi belajar serta persoalan-persoalan belajar dan pembelajaran.

4.      Menurut Slavin (dalam Bachri Thalib,2010:6) psikologi pendidikan membahas teori perkembangan , perkembangan anak dan remaja, perbedaan individu, teori prilaku pembelajaran, dasr konseptual teori kognitif dalam pembelajaran, pendekatan konstruktivisme, pengajaran yang efektif, motivasi belajar, pengelolaan kelas, siswa kebutuhan khusus, dan penialaian hasil belajar, kepribadian manusia, sifat-sifat khas individu, perbedaan-perbedaan dalam bakat tinjauan psikologis mengenai manusia dalam proses pendidikan (masalah belajar, perkembangan individu, faktor dasar dan ajar, perubahan individu dalam proses belajar, pengukurtan dan penilaian hasil-hasil pendidikan).

5.       Menurut Crow and Crow (Dalyono ,2001: 15)  mengemukakan bahwa bahwa data yang dicoba didapatkan oleh psikologi pendidikan yang dengan demikian merupakan ruang lingkup psikologi pendidikan antaralain adalah :

a.       sampai sejauh mana faktor – faktor pembawaan dan lingkungan berpengaruh terhadap belajar

b.      sifat – sifat dari proses belajar

c.       hubungan antara tingkat kematangan dengan kesiapan belajar

d.      signifikansi pendidikkan terhadap perbedaan – perbedaan individual dalam kecepatan dan keterbatasan belajar

e.       perubahan – perubahan jiwa yang terjadi selama dalam belajar

f.       hubungan antara prosedur – prosedur mengajar dengan hasil belajar

g.      teknik – teknik yang sangat efektif bagi penilaian kemajuan dalam belajar

h.      pengaruh atau akibat relatif dari pendidikan formal di bandingkan dengan pengalaman – pengalaman belajar yang insedental dan informal terhadap suatu individu

i.        nilai atau manfaat sikap ilmiah terhadap pendidikan personel sekolah

j.        akibat atau pengaruh psikologi yang di timbulkan oleh kondisi – kondisi sosiologi terhadap sikap para siswa.

D.  Manfaat dan tujuan psikologi pendidikan

1.      Menurut Lingren (dalm Syah, 2002:18) manfaat psikologi pendidikan adalah untuk membantu guru dan para calon guru dalam mengembangkan pemahaman yang lebih baik mengenai kependidikan dan dan prosesnya.

2.      Menurut Chaplin (dalm Syah, 2002:18) menitik berat manfaat psikologi pendidikan untuk memecahkan masalah-masalah yang terdapat dalam dunia pendidikan dengan cara menggunakan metode-metode.

Manfaat mempelajari psikologi pendidikan bagi  pendidik, yaitu:

a.       Peka terhadap perilaku dan kebutuhan manusia untuk belajar

b.      Mengembangkan diri sendiri untuk menjadi manusia pembelajar dan dapat membagi ilmunya pada orang lain secara profesional

c.       Mengetahui teknik-teknik yang tepat untuk memaksimalkan potensi belajar anak didik

d.      Mampu menganalisis kekurangan dan kelebihan dalam metode belajar mengajar baik terhadap diri sendiri maupun orang lain serta berupaya untuk terus memperbaikinya

Sedangkan manfaat mempelajari psikologi pendidikan bagi siswa didik adalah sebagai beriku:

a.     Meningkatkan kemauan dan niat untuk  mencari dan mendapatkan ilmu.

b.    Mengenali naluri dan potensi belajar

c.     Mengembangkan diri menjadi manusia pembelajar

d.   Bertekad untuk meningkatkan harkat dirinya lebih baik dibandingkan dengan generasi sebelumnya.

Adapun tujuan dari psikologi pendidikan adalah untuk mempelajari tingkah laku manusia. Dalam hal ini anak didik dan perubahan tingkah laku sebagai akibat proses  pendidikan dan juga berusaha bagaimana suatu tungkah laku seharusnya diubah dan dibimbing melalui pendidikan.

E.  Metode-metode psikologi

1.      Metode Eksperimen

            Adalah merupakan serangkaian percobaan yang di lakukan eksperimenter di dalam sebuah laboratorium atau ruangan tertentu lainnya. Teknis pelaksanaannya di sesuaikan dengan data yang akan di angkat, misalnya data pendengaran siswa, penglihatan siswa, dan gerak mata siswa ketika sedang membaca. Selain itu, eksperimen dapat pula di pakai untuk mengukur kecepatan bereaksi seorang siswa terhadap stimulus tertentu

            Metode eksperimen adalah, bahawa semua kondisi atau keadaan dalam situasi di kontrol dangan seksama atau setidak-tidaknya di ketahui.

             Metode eksperimen adalah pengamatan secara teliti dalam waktu tertentu, guna mempelajari gejala – gejala yang di timbulkan dengan sengaja, untuk mendapatkan sifat – sifat umum dari gejala – gejala kejiwaan. Mencoba sesuatu sehingga dapat menimbulkan dengan sengaja terhadap situasi yang diselidiki. Hal ini merupakan keunggulan dibandingkan dengan observasi.

2.      Metode kuesioner

            Adalah lazim juga di sebut swebagai surat menyerat, kuesioner di sebut “mail survey” karena pelaksanaan penyebaran dan pengambilannyaq sering dikirinkan ke dan dari responden melalui jasa pos

            Metode kuesioner dalam penyelidikan yang terdahulu dalam lapangan psikologi pendidikan rupa – rupanya kuesioner telah di pergunakan dengan memberikan hasil – hasil yang sangat baik. Kalau pekerjaan memilih pekerjaan – pekerjaan untuk kuesioner itu di lakukan dengan baik metode ini memang sangat berguna.

3.      Metode klinis

            Adalah hanya memperhatikan satu atau dua faktor yang di selediki pada diri sejumlah besar individu, maka metode klinis di pergunakan untuk menyelidiki sejumlah kecilo individu secara teliti dan dalam batas waktu yang sangat besar.

            Metode klinis metode penyelidikan secara mendalam kepada individu yang menyimpang dari tingkah laku normal untuk menentukan diagnosis.

            Metode klinis hanya di gunakan oleh para ahli psikolog klinis atau psikiater. Dalam metode ini terdapat prosedur diagnosis dan penggolongan penyakit kelainan jiwa serta cara – cara memberi perlakuan pemilihin terhadap kelainan jiwa tersebut. Jean Piaget adalah yang mula – mula memanfaatkan metode penyelidikan klinis tersebut untuk kepentingan pendidikan.

4.      Metode studi kasus

            Adalah sebuah metode penelitian yang di gunakan untuk memporeh gambaran yang rinci mengenai aspek – aspek psikologis seorang siswa atau sekelompok siswa tertentu. Metode ini, selain di pakai oleh para peneliti psikoilogi pendidikan, juga sering di pakai oleh peneliti melakukan investigasi dan penafsiran yang lebih luas dan mendalam.

            Metode studi kasus dalam penyelidikan yang                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   mempergunakan metode studi kasus anak-anak yang dipelajari di ikuti perkembanganmnya selama bertahun- tahun, melalui berbagai – bagai periode pertumbuhan.

            Metode studi kasus (dalam Dalyono, 2001:12)penyeldikan terhadap individu secara mendalam meliputi latar belakang sosial, fisik dan psikis. Waktunya cukup lama dan melalui berbagai periode pertumbuhan.

5.      Metode observasi naturalistik

            Adalah sejenis observasi yang di lakukan secara ilmiah. Dalam hal ini, peneliti berada di luar objek yang di teliti atau ia tidak menampakkan diri sebagai orang yang sedang melakukan penelitian.

6.      Metode instropeksi

            Adalah  pengamatan terhadap operasi psikis yang di lakukan oleh diri sendiri. Metode ini  kalau dipergunakan begitu saja, tetapi disertai penggunaan metode lain akan memberikan hasil yang terlalu subjektif sifatnya dengan demikian tidak seluruhnya dapat di percaya.

7.      Metode filosofis spekulatif barangkali tidak tepat benar kalau kita sebutkan introspeksi sebagai metode tersendiri karena prosedur ini banyak di pergunakan dalam hampir semua metode penyelidikan.

Daftar pustaka

Syah Muhibbin, psikologi pendidikan dengan pendekatan baru, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002)

Hasan Chalidjah, dimensi – dimensi psikologi pendidikan,(surabaya: PT AL-Ikhlas,1994)

Danim Sudarwan & Khairil, Psikologi Pendidikan Dalam Perspektif Baru, (Bandung: Alfabeta, 2010)

Syamsul Bachri Thalib, Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif, (Jakarta: Kencana, 2010)

Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2010)

Dalyono, Psikologi Pendidikan, (jakarat: PT Rineka Cipta, 2001)

Witherington Carl,psikologi pendidikan, (Bandung: Jemmars,1982). Diterjemahkan oleh Buchori.

Mudzakir Ahmad & Sutrisno joko, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Pustaka setia, 1997).

Santrok w. Jhon, psikologi pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2007)

http://edukasi.kompasiana.com/2012/04/01/metode-metode-dalam-psikologi-pendidikan-451645.html

Read More